秦關漢月

        酸枣树既没有高贵者的富有，也没有英雄者的气节，它实在太普通了。华构不用其材，花圃难觅其影；童稚馋食其果惧而畏之，妇人薪火炊饮炬而焚之；耕者对它除恶务尽，旅者遇它披荆斩棘。确实“都在歧视它，虐待它”，似乎有点令人厌恶。但是，倘若你真的熟悉并了解它的性情后，定能改变这些思维定势：酸枣树的人格魅力和物化形象,会深深地触动你的灵魂。

    一曰：生命顽强。酸枣树，属鼠李科植物，为多年生灌木，喜光、耐旱、耐寒、怕涝，多生于山崖石缝和向阳山坡上，分布在北方的很多干旱地区。黄土高原自古就有酸枣丛生，遍布阳坡，但要长成大树却十分罕见，长到杯口粗细便自然干枯，由根部再生嫩芽。绝非它作贱自残地喜欢如此境地，自然界进化催生了物竞天择：参天大树欺压，藤萝枝蔓缠绕，

        《牛郎织女》是我国四大民间爱情故事之一，反映古代劳动人民的生活和情趣，也表现了他们的智慧和愿望，充满着诗情画意，由此衍生出一个极富诗意的民间节日——乞巧节。传统农历七月七日乞巧节，又称女儿节，现在又有“中国情人节”一说，进而引发了网络正反争议大战。我倒觉得是否“情人节”并不重要，关键的是弄清节日本身的蕴涵意义是什么，一切自然明了。

    古代节日都有一个发展演化的过程。一般说来，节日就是生活习俗，是一种民间约定。它反映

          时至一九七二年初冬。一连几天阴霾，远近一片肃杀。门前杨树上最后几片枯黄的叶子在嗖嗖冷风中荡呀荡的，还是旋了几旋无奈地掉在了地上，随即又翻了几番缩入墙角的柴火堆里。

       这天下午，我们几个小伙伴正在院门外闲窑口耍的热闹，远远地看见秃剩娃领着几个人过来，那人还身背手拎着包袱蛋蛋的。说话间，他们到了跟前，秃乘娃嘱咐几句后便到我大伯家要钥匙收拾闲窑。这是一家母子三人，都是城里人的装束。女人穿了一件灰色大衣，头上围着长围巾，遮去多半个脸。两个孩子一女一男，大的是姐姐，十六七的样子。小的是个男孩，跟我们一般大，蓝布外衣下边露出黑棉袄，头上的火车头帽子歪在一边，还戴了一双棉手套，系绳挂在颈项里。他怯生生的不敢正视我们，偶尔瞟上几眼，迅即转过头去。后来才知道那女子娃是给秃乘娃说媳妇的，只因他长的难看人家又不愿意了。还是听大人说的，那女人是小男孩爸爸的小老婆，清理阶级队伍

         昨夜，暑热难耐，辗转翻侧不得入睡。好歹熬到午夜正待迷迷糊糊睡去时，忽听老婆嘟啷一句：蚊子响哩…… 你说啥？我问了一句，索性坐起来，越琢磨越有趣。蚊子咋不是叫而是“响”了？不禁哑然失笑。老婆也反应过来“我咋还说了蚊子响了？”两人越想越有笑，竟然刹不住闸笑个不亦乐乎。由此激灵起许多关于生活语言与文学语言的魅力联想来。

       人们常为历史上那些鸿篇巨著而赞叹，也常感慨那些诗文巨匠为一字难求而苦思冥想，流传了许多脍炙人口的文学佳话。贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月

       惠焕章先生在《关中方言》一书中，关于“尻子客”的解释是：指阳奉阴违的人。其意不完全对，至少是没有阐述清该词的原本出处及指代涵义。

      “尻（gou)”指臀部、屁股，又指肛门。清代段玉裁说：尻，今俗云沟子是也，今俗云屁股是也。折言是二，统言是一。就是说此词生活化通用，也常以俗语形式在古代诗文中得以表现，我国北方、西部等地区方言中应用广泛，其意不难懂。至于说到“尻子客”的含义，则需从关中方言的本身出处来考证，并解释其概念意义的生活延伸和指代。

      《新华词典》里关于“客”的释义第六条是：对某些奔走各地从事某种活动的人的称呼。这就对关中方言中某种名词后冠以“客”字的特殊称谓做了最好的释证。例如：刀客、麦客，以及说客、政客、嫖客等等。这些对于今天的人们来说，难以理解的是那

 中国现代文学史上描写“疯妇”有三位印象比较深刻：鲁迅笔下的“祥林嫂”、沙汀《兽道》里的“魏老婆子”、许钦文《疯妇.》里的双喜妻。 写于上世纪二三十年代的女性，深受“三纲五常”的压迫，被逼疯的根本原因就是吃人的封建礼教。 祥林嫂再婚就不干净？魏老婆子为儿媳不被兵匪糟蹋的一句“我跟你们来呀”就遭人鄙视？至于双喜妻仅仅想自己男人被逼疯就更离谱了。可是，她们的确是疯了，疯妇的结局是那样的凄惨……  时过境迁，对于今天的人们以“封建礼教”来诠释，似乎有点滑稽可笑：君不见——出自中小学女生之口的引经据典“笑贫不笑娼”，光鲜 炫丽而时尚雷人；更不要说那些做皮肉生意的堂而皇之了。如果时空能转换的话，历史上那些封建礼教、道德伦理的卫道士们足以被雷得七窍迸裂、吐血而亡了。

我很不情愿地……想说说村里的一个疯妇——狗蛋媳妇，她就是人们常讲的那种“淫疯子”。不同一般意义上的疯妇印象，令人惊诧又难以想象的是她“淫荡”得那么疯狂，没有伪装、无需隐藏，来得山呼海啸而又自由奔放。

        最近读到一篇关于“现代学术转型中国学资源的流失”的文章，很有启发。时下，所谓“国学热”愈来愈叫响，但仔细分析后我们不难看出现代学术的转型和现代教育的建立竟是以丧失国学的精华为代价的。

       我们知道，古代的“学”分为两类：一是知，一是行。“知”是知识之学，“行”就是做人的学问。第二部分则体现在实际的修身涵养和实践行为中。儒释道三家的学问都不是静止的，固定的，而是体现在生命的流程中，生生不息，并且走向终极目标。如儒家讲“天行健，君子以自强不息”，讲“生生之谓易”，讲“士不可不弘毅，任重而道远”，都是强调生命在不断的运动中。而这种生命的运动又不是盲目的，而是有着终极的追求，在道德上来说是止于至善，成圣人，在事功上来说是治国平天下，成圣王。佛教

   

              140*68厘米                 

      秦朝留给我们的遗产中，最生动和完美的，莫过于兵马俑的脸。当我们从封闭的墓穴中，取出一张张躲过2200多年岁月磨蚀的陶制面孔时，我们感到一个沉睡的意识正在被唤醒：那是一种源自东方的古老感动，正如当我们面对一位可以称之为“美”的中国男人的时候，我们在灵魂深处所感到的那种轻微跳动。

 

      在时下流行的杂志封面上，在目光所及的广告影像中，无不充盈着一张张当代美女的脸，同时，也少不了俊男的脸。尽管女人脸比男人脸占有的份额要高，但却不等于男人是被放弃关注的。在几千年相对男权化的社会生活中，男人的脸，男人的扮相，不论从哪个角度讲，都是一个十分有趣的话题。

       脸长得什么样子，有种族、家族的遗传基因，有繁衍过程中的变异，也有后天精神气质的陶冶。作为审美对象，尤其作为类型的划分，中国男人形象的标准是什么，又是谁最早制定了这个标准，它又是如何演化的？

       2月6日上午，咸阳市体育馆外锣鼓喧天、热闹非凡，馆场内馍花绽放、人头攒动——为期三天的“中国第一届民间花馍艺术节”在这里拉开帷幕。来自7个省的130多位民间艺术家出席活动，参展花馍和其他民间艺术品达400余种。

中国绘画艺术活化石

民间花馍艺术在我国历史悠久，源远流长。特别在黄河流域各省得到广泛传承和发展，在咸阳素有端午节、重阳节、春节、红白喜事送礼馍的习俗，无论是添子增寿，还是“女儿追节”都得将蒸好的各种造型、花色不一的花馍送给亲朋好友，表达一种美好的愿望，受赠者要以“回馍”的方式表达对赠送者的谢意。

“咸阳花馍”被誉为“中国绘画艺术的活化石”，早在汉代就已有文字记载，起源于民间祭祀活动中用面